| 文化遺產(chǎn)評(píng)選南平政和國(guó)家非遺活動(dòng) |
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非遺代辦如何保護(hù) 人類(lèi)學(xué)家如何將自己區(qū)別于其他各類(lèi)“文化”，田村和彥給出的建議是應(yīng)該回歸生活世界，重視“人”的研究，描述人的生活和生命過(guò)程，文化遺產(chǎn)實(shí)踐只是其中一小部分，亦即讓即將陷入遺產(chǎn)話(huà)語(yǔ)體系的人類(lèi)學(xué)重新回歸人類(lèi)學(xué)本身。二是文化人類(lèi)學(xué)家的自我反思傳統(tǒng)和精神，有利于人類(lèi)學(xué)家在田野現(xiàn)場(chǎng)妥善應(yīng)對(duì)各種關(guān)系。后可能結(jié)果是不一樣的。因此，或許我們需要更綜合的工具，抑或我們需要不同的合作方式來(lái)處理文化與自然融合的問(wèn)題。開(kāi)展“文化-自然融合”項(xiàng)目本質(zhì)上就是更多地強(qiáng)調(diào)探索不同的方式來(lái)真正體現(xiàn)“文化與自然融合”。張：您認(rèn)為“文化-自然融合”項(xiàng)目的成果能夠完善“文化景觀”類(lèi)別，或者找到比“文化景觀”類(lèi)別更好地體現(xiàn)文化與自然融合的方式嗎？麥：是的。應(yīng)努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種遺產(chǎn)的社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人的大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理！(34)需要說(shuō)明的是，2003年公約對(duì)于“社區(qū)”“群體”和“個(gè)人”沒(méi)有明確定義，所有嘗試定義這些概念的努力都失敗了。因?yàn)椤吧鐓^(qū)”“群體”和“個(gè)人”在2003年公約框架中是一種敏化性（sensitizing）概念。  非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄費(fèi)用 其中包括提供必要的傳承場(chǎng)所；第三十六條提出，鼓勵(lì)和支持公民、法人和其他組織依法設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場(chǎng)所和傳承場(chǎng)所，展示和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目(18)！豆芾磙k法》第二十四條規(guī)定，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)制定，為各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)創(chuàng)造條件、提供支持。手工技藝的應(yīng)用具有廣泛的社會(huì)學(xué)與文化學(xué)意義，將手工技藝傳承引入高校設(shè)計(jì)教學(xué)，為手工藝的傳承發(fā)展培養(yǎng)設(shè)計(jì)師隊(duì)伍，對(duì)提高當(dāng)代社會(huì)對(duì)中華文化整體性和歷史連續(xù)性的認(rèn)識(shí)，具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義；啟示之四，手工技藝的傳承，于對(duì)傳統(tǒng)人文思想、人文精神與人文情懷的繼承與弘揚(yáng)，學(xué)習(xí)技藝的過(guò)程也是傳承文化與創(chuàng)作觀念的過(guò)程。汕頭市金平無(wú)錫市宜興市普洱市江城縣南陽(yáng)市淅川縣該劇于2004年在臺(tái)北首演，而后在蘇州大學(xué)、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、浙江大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、臺(tái)灣成功大學(xué)等30多所高校巡回演出，反響熱烈。至今演出場(chǎng)次已達(dá)390多場(chǎng)，70%的受眾為年輕觀眾，成為對(duì)社會(huì)影響較大的文化現(xiàn)象。青春版《牡丹亭》在青年觀眾，尤其是高校群體中掀起了一陣熱潮。  文化遺產(chǎn)評(píng)選南平政和非遺活動(dòng) 然后，總干事松浦晃一郎先生在主席臺(tái)上宣布了43項(xiàng)新的“代表作”。他每宣布一項(xiàng)“代表作”的名稱(chēng)，背后的大屏幕就播出該項(xiàng)“代表作”一分鐘的錄像介紹。播放過(guò)程中，施密斯先生同時(shí)宣讀評(píng)審委員會(huì)的評(píng)語(yǔ)，獲得“代表作”的各國(guó)大使依次走上主席臺(tái)，在熱烈的掌聲中接受松浦晃一郎頒發(fā)的“代表作”。不僅保護(hù)智力成果本身，也保護(hù)智力成果的源泉。具體來(lái)說(shuō)，可以探索由的有關(guān)部門(mén)、民族自治地方或類(lèi)似集體管理組織的機(jī)構(gòu)作為權(quán)利主體代表，代表、民族或相應(yīng)群體主動(dòng)或依照社會(huì)各界的建議行使權(quán)利，特別是主張相關(guān)的精神權(quán)利、維護(hù)自身的文化特性，并推動(dòng)相關(guān)群體分享基于該遺產(chǎn)所獲得的經(jīng)濟(jì)受益。包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（b）表演藝術(shù)；（c）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（d）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（e）傳統(tǒng)的手工藝技能”。透過(guò)上述表述，可以明顯地看到，這里所說(shuō)的“非物質(zhì)文化”，并非是說(shuō)其文化形態(tài)沒(méi)有必要的物質(zhì)依托與相應(yīng)的形式載體，而是在字面上著重強(qiáng)調(diào)了構(gòu)成這類(lèi)文化形態(tài)的精神屬性和智慧形態(tài)。 |
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