| 非物質(zhì)遺產(chǎn)名單石家莊行唐市非遺新增 |
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請需要資質(zhì) 為此，《意見》強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)重大戰(zhàn)略中的非遺保護(hù)傳承，建立區(qū)域保護(hù)協(xié)同機(jī)制，加強(qiáng)專題研究，舉辦品牌活動。要在雄安新區(qū)、北京城市副中心以及文化公園建設(shè)中，加強(qiáng)非遺保護(hù)傳承。要在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，發(fā)揮非遺服務(wù)基層社會治理的作用，加大脫貧地區(qū)非遺保護(hù)的專業(yè)支持。她指出，包括本土居民大量外遷、商業(yè)氣氛日趨濃厚、古城空間結(jié)構(gòu)逐漸變化等在內(nèi)，古城不僅舊貌換新顏，城市功能也發(fā)生轉(zhuǎn)換。麗江依托世界遺產(chǎn)開發(fā)旅游，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)化，必須面對如何留住在地居民，如何重建外來人口沖擊下古城人的地方認(rèn)同感，以及如何延續(xù)地方文化等課題。宗曉蓮對20多年間麗江旅游形象的變化進(jìn)行了研究。推進(jìn)“一部手機(jī)游云南”建設(shè)和旅游文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，著力推動楚雄文旅項(xiàng)目建設(shè)大提速，文旅融合發(fā)展大提升，文旅高質(zhì)量發(fā)展大推進(jìn)，走出一條具有時代特征、楚雄特點(diǎn)、民族風(fēng)格、氣派的文化旅游發(fā)展之路，持續(xù)擦亮“彝鄉(xiāng)o滇中翡翠o紅火楚雄”品牌形象，為奮力推進(jìn)彝州高質(zhì)量跨越式發(fā)展凝聚磅礴力量。  非遺保護(hù)當(dāng)?shù)毓?/strong> 應(yīng)按照規(guī)定確認(rèn)為結(jié)余資金，由項(xiàng)目實(shí)施單位同級門按規(guī)定收回統(tǒng)籌使用。在確保完成當(dāng)年保護(hù)任務(wù)基礎(chǔ)上，省級門、文化和旅游主管部門可在項(xiàng)目儲備庫項(xiàng)目范圍內(nèi)統(tǒng)籌安排一般項(xiàng)目補(bǔ)助。同一項(xiàng)目分年度補(bǔ)助數(shù)不得超過該項(xiàng)目預(yù)算控制數(shù)。第三十條保護(hù)資金按照財政國庫管理制度有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。屬于采購管理范圍的。張振濤在研究鼓吹樂時提到：“鼓吹樂部的，是因歌唱內(nèi)容的不同，使用場合的不同，在儀式中發(fā)揮功能的不同，而大相徑庭……《宋書》中提到的‘生鼓吹、死鼓吹’的俗稱十分重要，它實(shí)際上指出了兩種鼓吹的功能：一是為活人，一是為死人。”[張振濤：《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社——音樂會》，濟(jì)南：山東文藝出版社2002年版。阿壩州紅原縣濮陽市范縣德州市臨邑縣惠州市龍門縣從11世紀(jì)至今，《格薩爾》史詩故事作為集體記憶代代傳承，“在每個部落成員口中都有一部《格薩爾》”，直至今日仍然延續(xù)著由《格薩爾》衍生出的節(jié)慶，以及眾多被賦予了象征史詩意義和承載了信仰實(shí)踐的神山。《格薩爾》節(jié)慶是史詩文化得以活態(tài)傳承的重要載體，是史詩傳統(tǒng)生存的重要文化空間。這一文化空間主要是由節(jié)慶周期、儀式、構(gòu)成。  非物質(zhì)遺產(chǎn)名單石家莊行唐市非遺新增 合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。鼓勵有條件的地方將文化和旅游用地納入國土空間規(guī)劃和年度用地計劃，在完善審批程序、嚴(yán)格用途管理的前提下，加大對文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興相關(guān)重點(diǎn)設(shè)施、項(xiàng)目的用持。鼓勵通過開展城鄉(xiāng)建設(shè)用地增減掛鉤和工礦廢棄地再利用的方式建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興項(xiàng)目。文化和旅游項(xiàng)目中。如在社會學(xué)領(lǐng)域文化空間被視為一種文化能夠習(xí)得并得以傳承的框架。在文化地理學(xué)領(lǐng)域文化空間多理解為文化區(qū)，即具有共同文化屬性的地理空間區(qū)域。多學(xué)科的參與讓文化空間研究領(lǐng)域蔚為廣闊，同時也在一定程度上帶來概念內(nèi)涵的模糊與泛化。如果說作為一種理論視角是廣義文化空間的概念，那么20世紀(jì)90年始。在崖口飄色展演過程中，傳承人的身體實(shí)踐、敘事想象與生產(chǎn)、身體展演、感官互動與體驗(yàn)，是對地方意義的解讀與建構(gòu)的過程，實(shí)現(xiàn)了微觀層面的人地互動。21世紀(jì)以來，遺產(chǎn)學(xué)界對于遺產(chǎn)的認(rèn)識發(fā)生了重大變化。出現(xiàn)了“以物為本”向“以人為本”的認(rèn)知轉(zhuǎn)向(33)。而這種研究思潮并非認(rèn)為遺產(chǎn)的物質(zhì)性不再重要。 |
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