| 非遺傳承人評審樂山沙灣縣非遺傳承人價值 |
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非遺保護平臺 由此，身體傳承是非遺傳承的核心中介，是有效的傳承方式(20)。近年來，身體成為非遺研究的重要分析視角，非遺的身體性與傳承人作為主體的關(guān)系(21)、非遺研究的范式轉(zhuǎn)型與身體傳承(22)、傳承人的身體技術(shù)、具身體驗、身體與感情相互影響的機制等話題引起了學者廣泛的關(guān)注(23)。同時。普度“好兄弟”。送王時，人們請登上事先精心制備的王船（木質(zhì)或紙質(zhì)的船模），民眾以各種藝陣開道，簇擁著巡查社區(qū)四境，一路召請“好兄弟”登上王船，隨一同出海遠行，繼續(xù)代天巡狩的使命，濟黎民百姓，保四方平安。因此，該項目被當?shù)厣鐓^(qū)民眾稱為“做好事”。該遺產(chǎn)項目體現(xiàn)了人與海洋之間的可持續(xù)。隨著時代發(fā)展，反排木鼓舞逐漸成為苗族的文化符號表征。（供圖/光明圖片）為培養(yǎng)地方鄉(xiāng)土人才，反排村非遺傳承人經(jīng)常組織青少年學習苗族歌舞，現(xiàn)在村里大部分年輕人都能跳木鼓舞。（攝影：張強/光明圖片）反排木鼓舞是苗族的祭祀性民間舞蹈，首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，主要流傳于有“天下苗族縣”之稱的臺江。  非遺評審本地機構(gòu) 2006.71劉文峰.昆曲的歷史定位及保護與利用[J].藝術(shù)百家，2002（4）：32-33.72戴平.保存昆曲遺產(chǎn)之我見[J].戲劇藝術(shù)，2004（3）：44-55.73楊惠玲.從明清家班的歷史經(jīng)驗看當下昆曲的保護和發(fā)展[J].戲劇(戲劇學院學報），2005（1）：36-44.74解玉峰.也談昆曲作為“文化遺產(chǎn)”的保存問題[J].戲劇藝術(shù)。提出“一切從身體出發(fā)”的觀點，身體的價值和意義開始獲得重視。經(jīng)過二十幾年的發(fā)展，人文社科領(lǐng)域?qū)ι眢w的研究經(jīng)歷了“解構(gòu)身心二元論”“社會建構(gòu)主義范式的身體”“表演范式的身體”及“非表征和具身范式的身體”等發(fā)展階段。具身性理論將身體作為認知的主體納入研究范疇，強調(diào)人類的意識、情緒、態(tài)度、價值觀等都是在身體（生物）基礎(chǔ)上形成的。呼倫貝爾市根河市衡水市深州市鹽城市建湖縣西安市長安另一方面也體現(xiàn)了信仰的力量，這種信仰的力量既寄托于物化形式的媽祖神像又超脫于這種物質(zhì)性。在供奉行為中，人們寧可寄托于一尊異文化的天主像，也不愿“無像可依”，這是媽祖信仰“偶像崇拜”特征的集中體現(xiàn)，也是媽祖作為一種民間信仰“宗教性”的體現(xiàn)？梢，對于“偶像崇拜”的民間宗教信仰來說。  非遺傳承人評審樂山沙灣縣非遺傳承人價值 張青仁認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有區(qū)域社會公共文化屬性，社會變遷中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護要立足于恢復(fù)其公共文化屬性。其他學者也從不同視角對意識形態(tài)屬性、價值屬性、資本屬性、經(jīng)濟屬性、精神屬性、屬性等進行了討論。應(yīng)該說，這些研究和探索都是積極有益的，研究成果也在一定程度上反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)與特征。而把史詩聽眾作為史詩演述活動的重要組成部分來對待，引起了學界的關(guān)注。那么，什么樣的受眾會影響史詩的傳承？史詩演述活動在場人員都可以被視為史詩的受眾？還是需要將其？筆者根據(jù)自己近五年的田野調(diào)查活動，將史詩的“認知群體”、史詩受眾群體界定為：理解史詩本身的價值、具備欣賞演述活動能力。第二批入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的古琴藝術(shù)，其有關(guān)文章僅為1153篇，第三批入選的新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)731篇；急需保護的非遺項目活字印刷術(shù)193篇，同為戲劇類的京劇1445篇、粵劇399篇。昆曲是探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題時使用頻率高的范例，可以說是非遺項目的代表。 |
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