| 自治區(qū)非遺作用榆林定邊非遺傳承增補 |
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非遺傳承人舉措 讓竹編回歸到普通人的生活；安徽蕪湖鐵畫非遺傳承人儲鐵藝，借助短視頻不僅讓鐵畫廣泛傳播，而且通過帶貨的方式陸續(xù)售出上千個作品，單個作品交易額高為17萬元。傳承人的日常生活、非遺制作場景、工藝流程等原生態(tài)內(nèi)容，成為短視頻平臺上非遺傳播的基本主題。這些既“真實”又展現(xiàn)了“高超技能”的非遺短視頻。他們愿意分享，分享蘇繡的清新雅致，分享創(chuàng)業(yè)的艱辛歷程，在這里有手藝人的堅守，也有生意人的謀略，他們通力合作，將蘇繡從手上做進市場，做出了小鎮(zhèn)，也走向了更遙遠的異國他鄉(xiāng)。藝術(shù)研究院藝術(shù)人類研究所研究員、刺繡研究李宏復(fù)說：鎮(zhèn)湖，繡娘也不可替代，但是他們對一針一線的熱愛。委員會由參加大會之締約國選出的18個締約國的代表組成。在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》締約國的數(shù)目達到50個之后，委員會委員國的數(shù)目將增至24個。在不妨礙公約賦予委員會的其他的情況下，其職能如下：宣傳公約的目標，鼓勵并監(jiān)督其實施情況；按照第二十五條的規(guī)定，擬訂利用資金的計劃并提交大會批準；按照第二十五條的規(guī)定。  非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請公司 陶偉.從漠視到覺醒：西方旅游研究對身體的再認識[J].人文地理，2019（4）：1-12.蔡少燕，陶偉.身體：一個研究和解決城市問題的重要視角[J].城市規(guī)劃，2018（6）：13-20.曹瑜.論尼采對身體主體性及其理性范式的確立[J].哲學(xué)研究，2016（2）：69-74。延邊敦化市張家界市永定鐵嶺市西豐縣汕尾市海豐縣由相關(guān)區(qū)域的盟市文化和旅游部門協(xié)調(diào)一致后，聯(lián)合組織進行審核論證，分別經(jīng)本盟市人民(行署)同意后，聯(lián)合向自治區(qū)文化和旅游廳提出設(shè)立自治區(qū)級文化生態(tài)保護區(qū)的申請。第十一條自治區(qū)級文化生態(tài)保護區(qū)保護規(guī)劃綱要應(yīng)由盟市文化和旅游部門、相關(guān)地區(qū)人民負責編制。編制工作應(yīng)當通過召開聽證會、網(wǎng)上公示等形式。  相關(guān)研究成果豐碩，但是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)、屬性、規(guī)律等元問題的理論探討仍不充分、不深入，說明我們的認知水平、學(xué)術(shù)向度、理論創(chuàng)新等都還存在較大局限與差距。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有人本屬性、實踐屬性、歷史屬性、文明屬性、非物質(zhì)屬性、社會屬性等特有屬性，它們之間是并存共生、同頻共振的，深刻辨析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性及其關(guān)系。龍恩寺—瑪域格薩爾文化中心傳承著獨特的檀香藝術(shù)，包括格薩爾人物檀香雕刻藝術(shù)。此外，該寺還傳承著《稱王》《霍嶺之戰(zhàn)》《地獄救妻》等傳統(tǒng)藏戲，并進行藏族醫(yī)藥、建筑藝術(shù)、文化藝術(shù)等的研究。嘎吾金殿格薩爾文化中心每年舉辦一次格薩爾修供會，期間，僧人們用糌粑制作格薩爾朵日瑪，誦經(jīng)祭祀史詩英雄。 非遺增補成功案例 對文化消費的提質(zhì)和文化產(chǎn)業(yè)的升級，有著不可低估的價值”。[注]事實上，市場的反饋也印證了這些判斷，通道縣內(nèi)也曾經(jīng)有人購置過自動生產(chǎn)設(shè)備，可以實現(xiàn)侗錦的機器化生產(chǎn)，但是購買者并不認可，市場訂單仍以手工產(chǎn)品為主。擁有物的價值化同時導(dǎo)致主體的價值化[注]，這是自我認同的開始，是文化自覺和文化自信的基礎(chǔ)。也是人類共同的文化遺產(chǎn)！全球經(jīng)濟一體化卻在呼喚全球文化的多樣化。（二）現(xiàn)代社會多元文化的根系所有的現(xiàn)當代文化幾可找到自己的傳統(tǒng)文化的根系，每一個民族的當代文化都建立在自己的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)文化是土地，是源流，只有護住了自己民族文化的根本，我們當代文化才可能參天矗立。當然，傳統(tǒng)文化不是孤立的狹隘的漢民族文化。 |
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