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文化遺產(chǎn)評選桂林恭城非物質(zhì)遺產(chǎn)意義
還催生了新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)業(yè)和新學(xué)術(shù)，實(shí)踐探索同樣帶有鮮明的屬性。日前，辦公廳、辦公廳發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（以下簡稱《意見》），擘畫了到2035年非遺保護(hù)的遠(yuǎn)景目標(biāo)，非遺事業(yè)迎來難得的歷史機(jī)遇。站在新的歷史起點(diǎn)上，思考非遺20年來的實(shí)踐探索。各國來華友人將通過深度感受春節(jié)文化魅力。依托網(wǎng)絡(luò)云端，春節(jié)文化多元展演線上共慶。受到的影響，一些既有的線下慶�；顒尤∠瑫r許多精彩紛呈的線上慶�；顒舆m時推出。近兩年文旅部精心準(zhǔn)備了“歡樂春節(jié)”的線上系列活動，通過各國各地區(qū)文化中心、微信和海外媒體平臺廣泛推送。如何科學(xué)弘揚(yáng)和合理利用，是我們保護(hù)好“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要方面。去其糟粕、取其精華，去偽存真、去粗存精，應(yīng)當(dāng)依然成為我們科學(xué)對待“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的根本方針�？墒�，對于許多的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”形態(tài)來說，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的種種原因，其文化形態(tài)中所蘊(yùn)涵的東西，往往是精華與糟粕相伴，蜜糖與交融。

從11世紀(jì)至今，《格薩爾》史詩故事作為集體記憶代代傳承，“在每個部落成員口中都有一部《格薩爾》”，直至今日仍然延續(xù)著由《格薩爾》衍生出的節(jié)慶，以及眾多被賦予了象征史詩意義和承載了信仰實(shí)踐的神山�！陡袼_爾》節(jié)慶是史詩文化得以活態(tài)傳承的重要載體，是史詩傳統(tǒng)生存的重要文化空間。這一文化空間主要是由節(jié)慶周期、儀式、構(gòu)成。2017年7月27日，劉先生舉辦傳統(tǒng)文化講座說好書要重點(diǎn)掌握三門技巧：是說單段，單段雕刻得非常完整，一個頭發(fā)絲也不許差；第二是說長篇書，只有說長篇書才叫說書人，說書人不講敗筆，英雄永遠(yuǎn)不死，所以一部書說三個月或者一年，得有編的能力；第三是制造懸念的技巧，說書人在茶社兩個小時至三個小時為一個段落。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成功案例
（注釋從略，詳見原刊）近年來，在剪紙非遺界，刮起一股“創(chuàng)新現(xiàn)代剪刻紙”之風(fēng)，脫離傳統(tǒng)民間剪紙基因和語言，推銷“去民間化”的所謂專業(yè)“西洋化”“繪畫化”“機(jī)器化”“商品化”等創(chuàng)作理念，一時造成剪紙非遺界在傳承與創(chuàng)新關(guān)系等理念上的混亂。對此，我深感不安。作為從事?lián)尵妊芯糠沁z一輩子的專業(yè)研究者。洛陽市欒川縣三明市沙縣寶雞市太白縣烏魯木齊市頭屯河以及非遺展示會的參觀人員和非遺展示會演出的觀眾等。上述各類集會中都含有史詩演述的環(huán)節(jié)，演述有長有短。有時也有專場演述活動。非自然的聽眾是類似活動的參與者，他們參加這些活動，并非是出于自己內(nèi)心的意愿或興趣來聆聽史詩演唱。他們作為聽眾，雖然是非自然的，不是以賞心悅目為目的地參與史詩演述活動。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單為什么要辦理
該委員會主要針對由外國殖民侵占或由在1970年公約生效前的販運(yùn)引起的糾紛，系統(tǒng)地制定了提出要求和組織返還的標(biāo)準(zhǔn)，履行相關(guān)咨詢職能，在文化財產(chǎn)的返還或歸還上促進(jìn)雙邊協(xié)商談判、多邊/雙邊合作及文化財產(chǎn)交流，但其針對間糾紛所提出的建議并不具有約束力(18)。UNESCO邀請間獨(dú)立組織統(tǒng)一私法協(xié)會（UNIDROIT）擬定了1995年《關(guān)于或出口的公約》（以下簡稱“1995年公約”）。我們以非遺中覆蓋面廣、能帶動就業(yè)的傳統(tǒng)工藝類項(xiàng)目為切入點(diǎn)，委托高校等相關(guān)單位組織研修、研習(xí)和培訓(xùn)，幫助傳承人群提高文化藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)新能力，在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，提高傳統(tǒng)工藝的設(shè)計、制作及衍生品開發(fā)水平，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝振興。答：。

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