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福建省惠安博大石業(yè)有限公司是一家集設(shè)計，生產(chǎn)為一體的專業(yè)墓碑石雕廠家。公司創(chuàng)立于上世紀90年代，位于著名的石雕之鄉(xiāng)福建惠安崇武，依托崇武豐富的石雕墓碑雕刻人才，我司曾服務(wù)國際著名石材公司及墓園巨頭。公司有員工200多人，三條完整車間，自有研發(fā)和設(shè)計人員，為客戶定制最優(yōu)質(zhì)的墓碑石雕產(chǎn)品。公司產(chǎn)品有墓碑石雕及相關(guān)墓葬配套產(chǎn)品。
2008年，為滿足日益增長的國內(nèi)紀念碑市場需求，我司推出具有傳統(tǒng)文化氣息的中式墓碑石材系列，不僅產(chǎn)品在品質(zhì)上達到了國際精致水準。風格上也更加符合中國博大精深文化。
博大秉承中華墓葬文化的底蘊和契機，勢必在墓碑行業(yè)中成為永恒墓石先行者。
福建省惠安博大石業(yè)有限公司(福建省惠安墓碑石材有限公司)
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我們致力于制作百年風水碑石
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公墓陵園風水

風水理論在我國歷史的發(fā)展中具有舉足輕重的地位，人們通過相地之術(shù)，選擇吉壤佳境或?qū)剡M行環(huán)境改造，使其具有人文景觀齊備，自然環(huán)境良好的雙重特色。從而取得良好的墓園環(huán)境和心理上的慰藉�？梢哉f，充分利用風水學巾的自然和諧觀，可以更好地打造良好的墓園環(huán)境，這對當代的墓園設(shè)計乃至其他園林的景觀設(shè)計都具有積極的現(xiàn)實意義和極大的借鑒意義。誠然，風水理論在一般人看來，會存在封建迷信思想的因素，但就對墓園的整體空間布局和把控等規(guī)劃的專業(yè)學科角度，風水理論仍然有其積極意義。（墓碑石材）

史學家呂思勉先生曾說“風水之始，避風及水而已。”《葬經(jīng)》里曾經(jīng)對風水做出了形象的解釋：“葬字象形，上草下土，而中為一死字，草即生氣之發(fā)于外者，不得生氣，則草為死物，而土亦成死土矣，地理論龍穴砂水向，所謂卜字之意旨，皆著關(guān)于生氣之間”。意在說明風水吉壤是充滿“生氣”之地，這也使得風水理念的宗旨在于指導人們?nèi)绾芜\用“生氣”，即懂得如何找出具有生氣的祥和之地，作為吉穴。使得該處成為藏風聚氣，安葬逝者的絕佳之地，更能使‘生者乘氣也。所謂藏風聚氣，無外乎將之作為墓園選址的一個首要標準，意在營造吉壤佳境。（墓碑生產(chǎn)廠家）

所謂“生氣”則是由風水形成�？諝獾牧鲃�、氣流的變化形成了“風”，“水”，指的是水流�！皻狻本褪亲匀唤缃泶嬖诘奶摕o之氣�！皻狻笔墙韲糯軐W的重要概念，但作為風水理論的重要組成部分來講，所謂“氣”則地形合理的“聚氣”。理想的“藏風聚氣”的標準是要具備完整的風水四要素，即“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”。也就是：無論基地朝向哪里，其背面都要有靠山，形成屏障，前面遠處要有地勢相對低伏的小山，同時左右兩側(cè)也要有護衛(wèi)，即砂山環(huán)抱。這樣三面環(huán)山，在整體上形成了類似“太師椅”的格局。而在中前部的明堂區(qū)域，視覺要相對開敞寬闊，這就要求地勢相對平坦，并且整個基地要有曲水環(huán)抱，蜿誕于山脈、明堂間。這是理想的環(huán)境模式，在實際應(yīng)用的時候，只要后面的地勢或建筑比前面的高，即玄武位要高于朱雀位，左邊的地勢或建筑比右方高，即青龍位要高于白虎位，并且明堂開闊，由此便具備了“藏風聚氣”的條件。（墓碑圖片）
風水學中講究好的基地風水條件是勢大、形正和聚氣。勢大即整 2432674744 (不是聯(lián)系方式) 個基地范圍較廣，山形優(yōu)美。形正即基地朝向較好，以南北朝向居多�！对峤�(jīng)》對墓地選擇的標準作出了明確的闡述，即“來積止聚，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林”又說明吉壤的標準與山、水、地形等各要素有關(guān)。風水上把山脈比喻為龍，山脈的走向即為龍的走向，并由此踏查，找到結(jié)穴之地。同樣，水也是非常重要的元素，常言道“古地不可無水，無水則不靈”，基地內(nèi)的水要屈曲環(huán)抱、有情于己方為吉�，F(xiàn)就各要素要求來說明風水學對土壤選擇的要求：

山
風水學中的所謂山脈為龍，即土地為龍肉，山石為龍骨，草木為龍鱗富有生機的山體龍脈形態(tài)生動，綠樹華蓋，蜿誕厚重，而缺乏生機的龍脈則十草不生、歪斜臃腫，其形不美。風水學上要求山勢具備前有照后有靠，左右有護的山體格局。這體現(xiàn)在山勢要層戀深遠，不能孤峰突起。龍背后好要有祖山，來脈峰帝要“高錄挺拔、端正尊貴”，門前要有朝山，左右兩側(cè)要有呈輔弼之勢的砂山，其高度要小于祖山，形成環(huán)抱、拱衛(wèi)之勢。這兩座砂山也便是左青龍、右白虎之位。常見的吉地山勢走向往往被稱為“太師椅”格局，這樣的格局講究左右近穴處，龍脈仰臥于堂內(nèi)，后、左、右三方如一半圓屏幛圍抱龍脈。前案廣闊。坐于穴前，有萬幫歸朝之感。

水
風水理論認為：“山不能無水，無水則不靈”，水在風水學中是一個非常重要的元素，蜿誕于基地內(nèi)的水系以靈動之姿盤活了全園的靈氣。所謂“氣乘風則散，界水則止”。水，地之血氣也�！端埥�(jīng)》中強調(diào)好的水勢可以催旺宅運，這要求首先要看水形，講究“屈曲來朝，榮華富饒”。所謂屈曲有意，來不沖，去不直的彎環(huán)繞抱之水便是好水；其次再看水勢，曲轉(zhuǎn)回環(huán)、蜿誕有致的水為告水。相反，過于筆直，流速清急的水則為兇水；然后，還要看水與宅的方位搭配，如處于河流彎曲處內(nèi)側(cè)的宅便為吉，處于水彎外側(cè)的宅便為兇；另外，水質(zhì)也是影響宅運的一個重要因素，清澈香甜的水流當為吉水，污臭之水則大為不妙。好水是財富的象征，風水學中有這樣一句俗話，山主人丁水主財。水流環(huán)抱的宅了，將生氣究于懷內(nèi)，使昌盛之氣不外散，便能起到聚財之效。宅后有河覺，便是榮華之宅；宅前有明凈池塘，便是富貴之家；宅了左右環(huán)抱有情之水，便是金玉之家。相比山勢的巍峨挺拔，好的水系以其靈活的布局，蜿蜒的自然之勢使全園充滿了生機�！端埥�(jīng)》中對形形色色的水系形態(tài)做出了總結(jié)和評價，如“御街龍水景”、“了母龍水景”、“金鉤龍水景”、“舞鳳龍水景”（圖。這些水系以不同的姿態(tài)在風水說法上都被賦予了告祥的含義。同時這也對基地山水空間規(guī)劃與處理上提供了一定的借鑒作用。

土壤
風水學中，對于土壤的分辨，通常是以顏色、土性及含水量論告兇。古人認為墓葬之土皆具五色，關(guān)乎五行學說，五氣行乎地中，金氣凝則白，木氣凝則青，火赤、土黃皆吉。唯水黑則兇�！队浾f》中“青黑色土，皆不可用；貴在紅黃，細暖潤而不濡，干而不枯”�？偨Y(jié)起來，從土質(zhì)的結(jié)構(gòu)，能夠推斷出此地的實際山水情況，土色分為，黑、黃、紅、白、青、紫等，顯黑色的土壤大都長期受水浸濕，多為游泥灘涂之地，青黑色土壤大都受風沙影響，不僅青黑，而且散亂，受堂氣之歸納之土，必聚五色，受山抱而氣藏之土，必紫中見青白等等分辯方法，土色會受這些實地的形勢所影響，也會有細微的變化，土中之物也有所不同等等。由此可知，風水學中，好的土壤其土質(zhì)以細膩、堅實及溫暖為佳；顏色則是以紅黃為吉，青黑為兇�！案扇缢谘�，濕于刦肉，水泉、沙�！钡韧�，都是風水術(shù)家認為要避開的兇土。

理想的墓園環(huán)境講究整體性原則，即強調(diào)均衡和諧的自然景觀格局。整體氣勢上對稱均衡，勢大形正。理想的墓園環(huán)境講究完備齊整的風水四要素，即相得益彰的左右青龍、白虎位，前后呼應(yīng)的朱雀、玄武位。從而達到動態(tài)均衡的形式。我國古代帝王陵寢大多依山而建，陵區(qū)明堂開闊，主山威嚴，砂山環(huán)抱陵寢基址，不逼不壓，與威嚴的主山構(gòu)成均衡和諧的布局形式。這種均衡形式遵循中國傳統(tǒng)園林的審美原則，絕非幾何意義上的嚴格對稱均衡，陵區(qū)內(nèi)連綿起伏的山脈，形成風水意義上的龍脈，兩邊的砂山輔佐中間的主山仿佛一龍叱唾，一龍騰躍。這種富有曲線動態(tài)美的活撥構(gòu)圖形式，打破了對稱構(gòu)圖的嚴謹與死板，真正做到了均衡與和諧。墓碑價格

風水理論在墓園的實際建設(shè)中，因為地域差異和地理條件的限制，并不能做到完全標準的風水大勢，這就需要在墓園的規(guī)劃巾，運用風水理論，對基地加以改造。受地形條件的限制，所謂的“山”等高地，可用高餘的建筑物或堆土造坡的假山代替�；厍懊娴乃^案山可用照壁、牌坊、植物等代替。墓園中的人工構(gòu)筑物可作為風水地形的補充之物，保證墓園的風水整體性與觀賞性

一個風水絕佳之地除了需要地勢佳、氣場好等條件之外，墓地風水林的打造對于陵寢風水也是十分重要的。正所謂“木之茂者，神所洗”。風水學家認為，林，龍之毛發(fā)，植物生長狀態(tài)的好壞也暗示了這塊土壤、氣候等因素的優(yōu)劣，進而成為了墓地選址的重要條件。人們栽種風水林，主要是為了追求理想的安息之所。栽種樹木會使得安息之所山清水秀，形成氣場好，大勢上佳的優(yōu)良之所。基地若缺少植物或植被生長不好，則表示該地缺乏生氣。相反，植被良好，植物種類繁多而長勢良好之地會是風水上佳的重要體現(xiàn)之一。古代人在建造陵寢之時，會將風水林的營造作為長期培護和發(fā)展的一項重大任務(wù)，以期在千秋萬代后形成庇佑先祖后世的風水林帶，這也在一定程度受宗教傳統(tǒng)與風水理論的雙重影響。古人注重風水林木的培育，強調(diào)林木繁茂萬古長青，也禁止毀壞陵寢林木，體現(xiàn)了風水理論下的植樹造林思想。在現(xiàn)代看來，古人對風水林的營建、對墓園植物環(huán)境的重視具有一定的科學性和前瞻性。墓碑款式大全

風水林按其分布特點分為擋風林、龍座林和下塾林。擋風林即在山間盆地的出入口處，小河或小溪流出流入的缺處種植喬木，以擋煞氣侵入。龍座林往往處在基地的背靠處，植物通常種在山上，以起到防風固沙，防止水土流失沖刷山下的建筑物。另一方面還可以遮擋基地外的風力。這種風水林因重在房屋后山，形如皇帝的座椅而得名。下塾林是指建在河邊湖畔等水體的房子，即使是有龍座林還是不夠的，還需要有下墊林種在河邊或湖邊，以避免頭重腳輕，這種林帶即為下墊林。下塾林的樹冠不能太高，以免遮擋視線，有礙于生氣的凝聚。對于墓園來說，這種風水林說法同樣適用。古代人認為在墓碑前種植植物除了作為逝者墓碑的標志外，還基于祖先崇拜的原因，人們認為祖先墓碑周圍有植物護佑，將林木的長勢與家族命運的興衰聯(lián)系起來。由此可以看出，“草木郁茂，生氣相隨”，風水中常有“童山不可葬也”。