| 凱頓兒童美語(yǔ)9月消暑小講堂 |
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上海凱頓信息科技有限公司
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消暑小講堂 | 了解一下《論語(yǔ)》吧，它也可以很親民喏~ 凱頓前言：九月末至，烈日絲毫沒有要低調(diào)些的意思，我們還是在涼爽的室內(nèi)看看書，書一般都是能平心靜氣的~共讀時(shí)刻到啦，家長(zhǎng)帶小朋友們來(lái)了解下《論語(yǔ)》吧，它其實(shí)也很親民喔! 《論語(yǔ)》簡(jiǎn)述： 它是中國(guó)春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。全書共20篇、492章，首創(chuàng) “語(yǔ)錄體” 。 中國(guó)現(xiàn)傳揚(yáng)并學(xué)習(xí)的古代著作之一。 主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少數(shù)留在魯國(guó)的弟子及再傳弟子完成，紀(jì)念老師，憂慮師道失傳。并由子夏開創(chuàng)了章句的讀法。故漢儒曰：章句發(fā)明始于子夏。 南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為“四書”。 《論語(yǔ)》，圣人之學(xué)，載道之學(xué)，君子治天下之學(xué)也。 周子曰：“圣學(xué)，一為之要。” 莊子曰：“道又名一，其號(hào)無(wú)雙。” 月牙山人曰：“諸子之學(xué)，無(wú)文不一，無(wú)一不文！ 編纂者： 永平元年，（公元58年）徐防上書云“發(fā)明章句，始于子夏”，是漢人于七十子重子夏，故以《毛詩(shī)》直承子夏。 徐防言，當(dāng)重師法，系思想史一關(guān)節(jié)。又云“《論語(yǔ)》不宜射策”，則知其時(shí)《論語(yǔ)》之地位尚不高。 后 趙岐于《孟子題辭》有“七十子之疇，會(huì)集夫子所言，以為《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》者，《五經(jīng)》之錧鎋，《六藝》之喉衿也”之說(shuō)。 宋儒則尊顏回，有“孔顏之樂”。小程子 伊川曾作《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》。是《論語(yǔ)》之地位大大提高。 清代學(xué)者崔述則對(duì)《論語(yǔ)》的成書提出不同看法，他注意到今本《論語(yǔ)》前后十篇在文體和稱謂上存在差異，前十篇記 孔子答定公、哀公之問，皆變文稱“孔子對(duì)曰”，以表示尊君。 答大夫之問則稱“ 子曰”，表示有別于君，“以辨上下而定民志”。 而后十篇中的《 先進(jìn)》、《 顏淵》等篇，答大夫之問也皆作“孔子對(duì)曰”，故懷疑“前十篇皆有子、 曾子門人所記，去圣未遠(yuǎn)，禮制方明； 后十篇?jiǎng)t后人所續(xù)記，其時(shí)卿位益尊，卿權(quán)益重，蓋有習(xí)于當(dāng)世所稱而未嘗詳考其體例者，故不能無(wú)異同也”。又如，前十篇中孔子一般稱“子”不稱“孔子”，門人問學(xué)也不作“問于孔子”。 而后十篇中的《季氏》、《 微子》多稱孔子，《 陽(yáng)貨》篇子張問仁，《堯曰》篇子張問政，皆稱“問于孔子”，與《論語(yǔ)》其他篇不同，“其非孔氏遺書明甚，蓋皆后人采之他書者”。 受崔述的影響，以后學(xué)者繼續(xù)從《論語(yǔ)》前后十篇用語(yǔ)、稱謂的差異對(duì)其成書作出判斷，有學(xué)者甚至認(rèn)為《論語(yǔ)》最初只有單獨(dú)的篇，其編定成書，要在 漢代以后。 唐•陸德明《 經(jīng)典釋文》轉(zhuǎn)引鄭玄注云：《論語(yǔ)》“仲弓、子游、子夏等撰！边@一說(shuō)法在郭店簡(jiǎn)中得到旁證。郭店一號(hào)墓不晚于公元前300年。郭店簡(jiǎn)“《語(yǔ)叢•三》簡(jiǎn)引述《 論語(yǔ)》，更確證該書之早”。 《語(yǔ)叢•一》引用子思子《坊記》內(nèi)容，而《坊記》還引用過《 論語(yǔ)》的內(nèi)容。“《語(yǔ)叢》摘錄《坊記》，證明《坊記》早于戰(zhàn)國(guó)中期之末，而《坊記》又引述《 論語(yǔ)》，看來(lái)《 論語(yǔ)》為孔子門人仲弓、子夏等撰定之說(shuō)還是可信的。” 孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，稱子并不奇怪，子指老師，對(duì)儒家學(xué)子除了師承之外亦有掌門人之意。除了孔子， 有子， 曾子， 冉子、 閔子亦稱子， 冉子、 閔子早逝，故師承的儒家掌門，只能是曾參，故代有子者只剩曾子有可能。 顏回，雖然被尊奉，但由于早死，沒來(lái)得及收徒，不是弟子記載，故不稱子，可能是家人所記。原憲，膝雕開，雖然收徒，世稱子思子，膝雕子，但論語(yǔ)所記，亦不是弟子記載，故亦不稱子，多半是師兄弟偶而提及。 成書年代： 《 論語(yǔ)》又是若干斷片的篇章集合體。 《學(xué)而篇第一》曾子招攬子夏后，當(dāng)是子張去世開始，起于結(jié)束孔門內(nèi)斗。終于墨道兩家崛起，走向科學(xué)的道路。 從每一篇章關(guān)于內(nèi)容的變化，可以反映出孔子死后留在魯國(guó)的掌門人變化，《論語(yǔ)》各章的稱呼變化簡(jiǎn)直就是赤裸裸的權(quán)力斗爭(zhēng)史！ 這些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后兩章間，也不一定有什么關(guān)聯(lián)。而且這些斷片的篇章絕不是一個(gè)人的手筆！墩撜Z(yǔ)》一書，篇幅不多，卻出現(xiàn)了不少次的重復(fù)的章節(jié)。 其中有字句完全相同的，如“巧言令色鮮矣仁”一章，先見于《學(xué)而篇第一》，又重出于《陽(yáng)貨篇第十七》；“博學(xué)于文”一章，先見于《雍也篇第六》，又重出于《顏淵篇第十二》。 又有基本上是重復(fù)只是詳略不同的，如“君子不重”章，《學(xué)而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只載“主忠信”以下的十四個(gè)字；“父在觀其志”章，《學(xué)而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只載“三年”以下的十二字。 還有一個(gè)意思，卻有各種記載的，如《里仁篇第四》說(shuō)：“不患莫己知，求可為也！薄稇梿柶谑摹酚终f(shuō)：“不患人之不己知，患不知人也。”《衛(wèi)靈公篇第十五》又說(shuō)：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也！ 如果加上《學(xué)而篇第一》的“人不知而不慍，不亦君子乎”，便是重復(fù)四次。這種現(xiàn)象只能作一個(gè)合理的推論：孔子的言論，當(dāng)時(shí)弟子各有記載，后來(lái)才匯集成書。所以《論語(yǔ)》一書絕不能看成某一個(gè)人的著作。 | 凱頓結(jié)語(yǔ)：了解完《論語(yǔ)》相關(guān)的一些知識(shí)，還是有些感慨的，古人有才學(xué)的并不少，但卻也并不乏英年早逝的，有些可惜，若非如此，現(xiàn)今讀到的興許會(huì)是更精辟的《論語(yǔ)》吧？像《論語(yǔ)》這種眾志成城而成的書甚為罕見，從中，能看出孔子的學(xué)生們都比較團(tuán)結(jié)、愛師尊師，值得學(xué)習(xí)~ |
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