非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選歸哪個(gè)公司
實(shí)現(xiàn)非遺傳承由“以物為本”向“以人為本”的認(rèn)知轉(zhuǎn)向，進(jìn)一步促進(jìn)非遺傳承回歸人、回歸日常、回歸地方，拓展非遺傳承與保護(hù)的研究視野。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，批判性遺產(chǎn)研究成為遺產(chǎn)領(lǐng)域令人矚目的前沿進(jìn)展。批判性遺產(chǎn)研究認(rèn)為非遺傳承在本質(zhì)上是多元社會(huì)群體的具身展演(embodiedperformance)和文化實(shí)踐過(guò)程。如何使之融入現(xiàn)代及未來(lái)的社會(huì)發(fā)展之中，如何使之發(fā)揮助推作用，是當(dāng)代人們需要正視、思考和亟需解決的問(wèn)題�！鴪D3清代打籽繡云肩（臺(tái)州府城刺繡博物館藏，拍攝）當(dāng)代的參與者、研究者在探討傳統(tǒng)手工藝發(fā)展時(shí)也有強(qiáng)調(diào)其功能性的，但在實(shí)踐中卻常常無(wú)法落地。從生活本源的需要出發(fā)，如果不強(qiáng)調(diào)功能性。在北京召開(kāi)民間文學(xué)集成主編會(huì)議，討論成立“民間文學(xué)集成全國(guó)委員會(huì)”，委任周揚(yáng)為總主編，周巍峙（常務(wù)）、任英、林默涵、、鐘敬文（常務(wù)）、賈芝、馬學(xué)良為副總主編；1986年5月，在北京召開(kāi)的“民間文學(xué)集成第三次工作會(huì)議”上，全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)周巍峙同志在會(huì)上宣布。
也突出了UNESCO在合作中的協(xié)調(diào)作用。綜上，梳理UNESCO的由來(lái)和組織架構(gòu)及其在遺產(chǎn)領(lǐng)域的職能與工作歷程，是深刻理解“遺產(chǎn)”概念的形成、歷史以及“非遺”概念和遺產(chǎn)保護(hù)范式之演變的基礎(chǔ)。這對(duì)于科學(xué)理解2003年公約的精神內(nèi)涵、運(yùn)作和執(zhí)行至關(guān)重要，也為近年來(lái)著眼于探討2003年公約在執(zhí)行中涉及UNESCO和與地方的矛盾及張力問(wèn)題的研究提供溯源。也不是某項(xiàng)民間信仰的整體，往往只是其藝術(shù)的部分或作為文化空間的部分成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)51。陳進(jìn)國(guó)指出，民間信仰的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化，當(dāng)然也是去污名化，同時(shí)還強(qiáng)化了其作為民間文化或民俗文化的屬性與身份52。值得一提的是，徐贛麗曾從民俗學(xué)角度論及民間文化的“遺產(chǎn)化”，她認(rèn)為，遺產(chǎn)化有助于民間文化的價(jià)值建構(gòu)。
非遺增補(bǔ)機(jī)構(gòu)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式研究。包括搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、生活性保護(hù)；第三編，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究。包括對(duì)語(yǔ)言文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承、民間文學(xué)類非遺的保護(hù)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非遺的保護(hù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)類非遺的保護(hù)、民俗類非遺的保護(hù)。全書涵蓋了豐碩的理論研究成果。研讀這部著作。呈現(xiàn)空間活動(dòng)的組織規(guī)范性與活動(dòng)空間的開(kāi)放共享性；具體論述如下�！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造”。可見(jiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是動(dòng)態(tài)傳承、變幻不居的，作為一個(gè)變化的過(guò)程，既是歷史的更是當(dāng)下的，如同一條在時(shí)空中不斷流淌著的富有生命的河。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承
周剛志，中南大學(xué)法學(xué)院教授、文化法研究中心執(zhí)行主任，主要研究方向?yàn)槲幕�。摘要：農(nóng)村作為承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重鎮(zhèn)，在面對(duì)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型中的城鎮(zhèn)化大趨勢(shì)下，探索非遺保護(hù)與傳承的城鎮(zhèn)化路徑顯得尤為必要。以河州花兒為例，一是要充分認(rèn)清其在城鎮(zhèn)化過(guò)程中“水土不服”和生存空間受到擠壓的現(xiàn)狀；二是要在新形勢(shì)下對(duì)其文化生態(tài)場(chǎng)進(jìn)行修復(fù)和重建。將二十四節(jié)氣的種子植入學(xué)校教育，就要是將現(xiàn)代教育從知識(shí)與課程的某些病態(tài)占領(lǐng)中解放出和空間，將教育的“自然之維”敞開(kāi)，讓年輕一代從一種認(rèn)知與獨(dú)白的“物化視界”走向理解和對(duì)話的“生命視界”。打開(kāi)，空間亦打開(kāi)，才可能談得上課程的打開(kāi)。這就關(guān)系到教育時(shí)空的重建。二十四節(jié)氣被稱作人的“存在與”。福州市閩清縣石嘴山市平羅縣撫順市新賓縣寧波市奉化市在保護(hù)和傳承兩方面都取得了良好效果。一是傳承隊(duì)伍得到健全，老一輩傳承人得到搶救性保護(hù)，年輕一代也加入史詩(shī)學(xué)習(xí)的行列；二是聽(tīng)眾群體不斷擴(kuò)大，在自然聽(tīng)眾和被動(dòng)聽(tīng)眾的共同參與下，史詩(shī)演述活動(dòng)得以傳承；三是演述語(yǔ)境得以重構(gòu)，史詩(shī)演述場(chǎng)所和傳承場(chǎng)所的創(chuàng)建、史詩(shī)演唱活動(dòng)的舉辦和推廣，保證了史詩(shī)的整體性保護(hù)和活態(tài)傳承。
市非遺活動(dòng)浙江湖州非遺傳承人評(píng)審
